2021年貴州事業(yè)單位考試每日一練題目19
1、螢火蟲求偶時(shí)，雌雄之間會(huì)發(fā)出特異的閃光信號(hào)以吸引異性并交尾。然而城市的亮光____________了它們的閃光交流。當(dāng)螢火蟲感知到外界燈光時(shí)，就會(huì)停止發(fā)光、飛行、求偶，最終導(dǎo)致種群減少甚至滅絕。那些曾在林間澤畔熠耀宵行的螢火蟲，如今已與我們____________。
依次填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。
A、打斷共生共存
B、加強(qiáng)背道而行
C、影響相伴相行
D、干擾漸行漸遠(yuǎn)
2、中國(guó)園林中的疊石、假山、水體雖由人工建造，卻不露人工痕跡，無(wú)不擬仿自然界中萬(wàn)物的本來(lái)面貌，分布完全采用樹無(wú)行次、石無(wú)定位、花草____________的布局，極力呈現(xiàn)出一幅不假借于人力的自然百態(tài)圖。即使是園林中的建筑物，也是置于山水之間，按照山水的總體走勢(shì)，高低曲折、____________地點(diǎn)綴其間，以更突顯自然山水的藝術(shù)情趣。
依次填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。
A、匠心獨(dú)具自由自在
B、精心安排疏密有致
C、井然有序星羅棋布
D、野趣橫生參差錯(cuò)落
3、唐太宗的年號(hào)是“貞觀”，取自《周易系辭》，“貞”是正的意思，“觀”就是示，“貞觀”的意思是示人以正、正大光明，具有強(qiáng)烈的政治含義，表明太宗即位之初，就已經(jīng)決心要當(dāng)一個(gè)____________了。
填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)倪x項(xiàng)是（）。
A、明君
B、圣人
C、仁君
D、霸主
14、互動(dòng)電影的妙處就在于，一切選擇都在于你。在面對(duì)突發(fā)狀況時(shí)，是選擇偷車還是逃跑？在面臨生命威脅時(shí)，是選擇乖乖配合還是奮起反抗？在短短幾秒鐘內(nèi)，觀眾必須____________按下按鈕，而一個(gè)個(gè)看似____________的決定最后會(huì)累積出截然不同的結(jié)果。
依次填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。
A、深思熟慮無(wú)關(guān)緊要
B、當(dāng)機(jī)立斷微不足道
C、不假思索荒誕不經(jīng)
D、眼疾手快漫不經(jīng)心
5、操場(chǎng)上有一排樹，本應(yīng)該活得____________才是，可它們的樣子，一點(diǎn)也不散淡。這幾年，它們一直暗地里憋著勁兒長(zhǎng)，個(gè)個(gè)很粗壯，一副誰(shuí)也不服誰(shuí)的姿態(tài)。有幾棵長(zhǎng)得甚至有點(diǎn)不講理，不僅腰粗，樹冠也大，往這家伸條枝柯，又往那家伸條枝柯。那些被擠得相對(duì)瘦弱的，就使勁往上躥個(gè)兒，梢頭鋒利，直刺天空，____________著臃腫的眾生。
依次填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。
A、與世無(wú)爭(zhēng)睥睨
B、隨遇而安仰視
C、無(wú)拘無(wú)束眺望
D、肆意妄為傲視
6、現(xiàn)在是一個(gè)信息過載的時(shí)代，從海量信息中____________、去偽存真、分析處理、歸納總結(jié)，是一個(gè)人的基本科學(xué)素養(yǎng)。但輿論場(chǎng)上，卻常常發(fā)生這樣的認(rèn)知謬誤；陳述的都是事實(shí)，但這些事實(shí)之間并無(wú)因果關(guān)系，生生地創(chuàng)造出來(lái)一種偽因果關(guān)系，也恰恰是這種假性因果聯(lián)系最具有____________，甚至成了一些“10萬(wàn)”爆文的編造套路。
依次填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。
A、追根溯源復(fù)雜性
B、去蕪存菁確定性
C、順藤摸瓜針對(duì)性
D、抽絲剝繭迷惑性
7、防衛(wèi)行為具有天然的____________，如果司法實(shí)踐為防衛(wèi)行為秤斤量?jī)梢源_定其“正當(dāng)”與否，就無(wú)疑為正義加上了籠頭，限制了防衛(wèi)行為的實(shí)施。這樣衡量的結(jié)果，就是犯罪行為實(shí)施者可以無(wú)所顧忌，防衛(wèi)者卻反倒要____________。讓防衛(wèi)行為變成犯罪行為的不確定____________的風(fēng)險(xiǎn)，這樣更能阻嚇犯罪，打消犯罪者的犯罪動(dòng)機(jī)。
依次填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。
A、合理性忍氣吞聲未來(lái)
B、局限性畏首畏尾規(guī)則
C、正當(dāng)性瞻前顧后邊界
D、復(fù)雜性固步自封范圍
8、一般認(rèn)為，甲骨文是商周時(shí)期刻在龜甲獸骨上的文字。從1899年王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文，迄今收集到甲骨片約15～16萬(wàn)片，約4500字，記錄了殷商時(shí)期社會(huì)王室世系、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、漁獵、教育、周邊民族等內(nèi)容，以此為研究基礎(chǔ)形成了一門專門的學(xué)問——甲骨學(xué)問。
這段文字沒有提及的內(nèi)容是（）。
A、甲骨文的定義
B、甲骨文的研究方法
C、甲骨學(xué)的含義
D、甲骨文記載的內(nèi)容
9、范仲淹寫《岳陽(yáng)樓記》的時(shí)候，不在岳陽(yáng)，他對(duì)岳陽(yáng)樓四周景色的描寫，完全出于想象。這真是不可思議的事。他沒有到過岳陽(yáng)，可是比許多久住岳陽(yáng)的人看到的還要真切。岳陽(yáng)的景色是想象的，但“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想?yún)s是久經(jīng)考慮的，出于胸臆的，真實(shí)的深刻的?？磥?lái)一篇文章最重要的是思想，有了獨(dú)特的思想，才能調(diào)動(dòng)想象，才能把在別處所得到的印象概括集中起來(lái)。范仲淹雖可能沒有看到洞庭湖，但他看到過很多巨浸大澤。他是吳縣人，太湖是一定看過的。我很懷疑他對(duì)洞庭湖的描寫，有些是從太湖印象借用過來(lái)的。
我們可以從這段文字中推導(dǎo)出（）。
A、有重要思想就能寫出好文章
B、沒有身臨其境就寫不出好的文章
C、寫好文章一定要有充分的想象
D、一個(gè)人的生活經(jīng)歷對(duì)寫作很重要
10、以吐魯番為代表的古代絲綢之路西域段，流行的宗教是漢傳佛教。這種類型的佛教是經(jīng)過漢文化（特別是儒家文化）改造之后，倒流回傳到西域，其最大的特點(diǎn)之一就是強(qiáng)調(diào)“孝”。尤其是在中古時(shí)期的中國(guó)北方和絲綢之路上，大眾信佛的目的不是為了精通佛教的高深義理，而是為了做功德，而做功德的目的就是盡孝；無(wú)論是捐資造寺，還是寫經(jīng)做法，其目的往往是以此換取父母身體健康，或是慎終追遠(yuǎn)懷念雙親亡靈。
這段文字的核心觀點(diǎn)是（）。
A、“孝”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的確立與佛教密不可分
B、佛教對(duì)“孝”的尊崇使它得以在中國(guó)廣泛傳播
C、佛教的絲路傳播史就是孝道觀念的演變史
D、重視孝道是漢傳佛教的重要特色
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