17.在偶像級人物的背后，往往有追逐經(jīng)濟利益的資本力量的______，它們利用輿論制造全民的娛樂狂歡，以此牟利。因此，對于追星現(xiàn)象，我們也要保持一分清醒，在狂熱追星之前，看一些不同角度不同觀點的文章，多一些思考和冷靜，就不會______。一旦看清偶像背后的真相，就不會輕易陷入狂熱與沉迷。
填入劃橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/div>
A.操縱 迷失
B.操控 盲從
C.挾制 沖動
D.轄制 跟風(fēng)
答案：B
解析：力量操控。
18、①從一個個人、到一個組織、一個國家、一個民族
②要想去沉疴、啟新機、唯有永葆進取之姿、奮斗之態(tài)
③唐代開元盛世，玄宗喪失進取心，驕傲怠惰，沉溺享樂，終致“安史之亂”
④清朝康乾盛世，朝野洋洋得意于文治武功，奢靡腐化，放松吏治，轉(zhuǎn)而走向嘉道中衰
⑤生存和發(fā)展最大的威脅，往往不是突如其來的重大災(zāi)難與變故
⑥而恰恰是那些壯大時、強盛時不易察覺、緩慢積累起來的倦怠與松懈
將以上6個句子重新排列，語序正確的是：
A.③④⑤⑥①②
B.②⑤①③④⑥
C.②①⑤⑥③④
D.③④①⑤②⑥
答案：A
解析：時間順序。
19、①腮腺激素能增加肌肉、血管、結(jié)締組織、骨骼、軟骨和牙齒的活力
②唾液中就含有這樣極具魅力的物質(zhì)--腮腺激素
③尤其能強化血管的彈性，提高結(jié)締組織的生命力
④這種激素是由腮腺分泌的，許多學(xué)者認為它是“返老還童”的激素
⑤永葆青春、返老還童幾乎是每個人夢寐以求的事情
⑥所以，唾液在美顏、護膚方面亦有用武之地
將以上6個句子重新排列，語序正確的是：
A.②①③⑥④⑤
B.②①③④⑤⑥
C.②③①⑥⑤④
D.⑤②④①③⑥
答案：D
解析：先介紹唾液，再具體講唾液中的激素。
20、①在生活的河流里，有碧波蕩漾也有逆浪翻卷，有水緩沙白的平川，也有礁石林立的急彎險灘
②因此，我們不但要學(xué)會在順境中生活、工作
③更要學(xué)會在逆境中奮斗、拼搏，在痛苦的時候，要笑著流淚
④生命是舟，注定要在生活的河流里破浪航行
⑤放舟平湖，一帆風(fēng)順，固然是天下人之心愿
⑥可是，人生俗世間，又豈能事事如意時時順風(fēng)
將以上6個句子重新排列，語序正確的是：
A.①②③④⑤⑥
B.④①⑤⑥②③
C.⑤④①⑥②③
D.①⑤⑥④②③
答案：B
解析：先拋出概念，再具體分析。
21、古時，駕車有“五馭”，《禮記》中有“入國不馳，入里必式”等要求，說的是古人的行車之德。今天，高速公路四通八達，私家車司空見慣，國人正加速駛?cè)肫嚿鐣層^念和素養(yǎng)追上時代的車輪，顯得日益迫切。
這段文字是一篇文章的結(jié)尾，文章最可能講的是：
A.行車中的不文明行為
B.中國古代的行車禮儀
C.交通規(guī)則的演變過程
D.汽車社會的基本特征
答案：A
解析：本文實質(zhì)說的是路怒族。
22、陶行知先生曾經(jīng)告誠，“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生”。一個冷漠的眼神、一句刻薄的話語、一次不公平的對待，可能會影響孩子的一生。如果沒有立德樹人的仁心、沒有誨人不倦的耐心、沒有有教無類的公心,那么這樣的教育是沒有溫度的。正如一些教育界人士的疾呼，許多教師不缺知識，不缺方法，缺的是愛心，缺的是責(zé)任心。今天的教育，比以往任何時候都需要回到人本身、關(guān)往人的成長。
作者認為當(dāng)前教育中存在的主要問題是：
A.沒有以人為本
B.沒有因材施教
C.方法簡單粗暴
D.在公平方面有欠缺
答案：A
解析：教育本身不是技術(shù)問題，而是理念問題，教育的本質(zhì)是愛。
23、我國是世界上最早而又最廣泛利用魚類的國家之一。殷墟出土的甲骨文中就有“魚”形文字，在青銅銘文中有更多的“魚”形文字。先秦時期的《詩經(jīng)》是我國人民識別、記載物種最早的一部古籍，書中記載了魴等20多種魚類。從南朝梁代陶弘景的《神農(nóng)本草經(jīng)》到清末吳儀洛的《本草從新》，眾多的“本草”更為詳盡地記載了魚類的形態(tài)、生態(tài)、分布、食用和藥用等方面的知識。
這段文字主要介紹：
A.記載魚的古代文獻
B.我國魚文化的歷史
C.古人利用魚的方式
D.“魚”字的演變過程
答案：B
解析：魚及其文化的變遷。
24、員工家庭福利政策的長期缺失，雖然給企業(yè)帶來了成本降低、產(chǎn)量提高等顯而易見的優(yōu)勢，但對員工而言，拋棄年幼的孩子和年邁的父母，顯然不是合理的職業(yè)規(guī)劃。一些經(jīng)濟學(xué)家認為，家庭福利政策的匱乏實際上反映了美國經(jīng)濟中企業(yè)和員工之間權(quán)利不平衡的狀態(tài)。經(jīng)濟產(chǎn)出流入公司利潤的份額在飆升，而員工的薪酬卻停滯不前，這必然會導(dǎo)致美國陷入人才流失的困境。
這段文字意在：
A.揭示個人職業(yè)規(guī)劃和現(xiàn)狀之間的矛盾
B.指出美國企業(yè)和員工權(quán)利不對等的問題
C.揭示美國人才流失的深層次原因
D.強調(diào)美國家庭福利政策缺失的不利影響
答案：D
解析：強調(diào)了這一矛盾長遠影響了美國。
25、古籍借閱的保護與利用能夠求取最大公約數(shù)，即如何能夠滿足所有人的權(quán)利，又能夠使得古籍本身不會受影響和破壞。顯然，二者不是截然對立、非此即彼的。尤其在現(xiàn)代信息技術(shù)如此成熟的語境下，______。比如，對歷史古籍進行影印，制作復(fù)制本；或者對歷史古籍進行掃描，形成電子版本。這些足以讓古籍分身有術(shù)，古籍妥存與向所有人開放不再沖突。
填入劃橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/div>
A.古籍借閱的保護和利用需要開拓思路
B.古籍本身可以不再是知識傳播唯一的載體
C.普通民眾對古籍閱讀的需求在日益增長
D.引導(dǎo)讀者利用電子資源或許是更好的辦法
答案：B
解析：強調(diào)了古籍也存在局限性。
26、任何國家的文化都具有民族性和世界性，但在發(fā)展過程中，強調(diào)的重點可能不一樣，帶來的后果也不同：過多強調(diào)文化的民族性，可能使民族文化游離于世界文化之外；過多強調(diào)文化的世界性，又可能使民族文化喪失民族特色。就文化發(fā)展的實際情況看，每個國家的文化要想在世界舞臺上確立自己的地位，必須突出文化的民族性。喪失民族特性的文化，不可能有多大的影響。但是，并非民族性的任何堅守都會導(dǎo)致世界性。一種文化只有反映時代脈搏、體現(xiàn)時代精神、回應(yīng)時代呼聲，才有其活力和生命力，才會產(chǎn)生世界性的影響。
這段文字意在說明：
A.越是民族的，越是世界的
B.如何理解文化的民族性和世界性的關(guān)系
C.什么樣的文化才能具有世界性
D.不能用文化的世界性取代民族性
答案：B
解析：文段在論述的是兩者的關(guān)系。
27、當(dāng)遇到我們熟悉的事物，大腦會在“登記處”搜索，當(dāng)發(fā)現(xiàn)匹配的模板，大腦便不再費心糾結(jié)于眼前這個事物的細節(jié)，而是直接向下級知覺系統(tǒng)通報“這個是人臉，下一題”，這就是“自上而下”的加工。而當(dāng)面對新的事物時，大腦無法對照既有的模板進行識別，便不得不仔細加工眼前的事物，再將細節(jié)組合，從而構(gòu)成對新事物的知覺。這就是“自下而上”的加工，過程更加費時費力。最后，大腦會將新事物存儲到“登記處”，以便下次可以進行省時省力的“自上而下”加工。
這段文字主要說明：
A.大腦根據(jù)既有模板來分析新事物
B.大腦有兩種截然不同的信息加工方式
C.大腦更傾向于“自上而下”加工信息
D.對事物的熟悉程度影響著人們的視覺感知
答案：B
解析：信息加工方式的不同。
28、在齊桓公、管仲那個時代，“俠”就是守信諾，你對我好，只要你開口，我就幫你做到。后來，《游俠列傳》里的漢代俠士朱家、郭解等，則在“俠”的定義上又多了一層含義，就是把財富分給貧苦百姓。而現(xiàn)代社會，一些武俠小說和影視劇的流行，創(chuàng)造了模糊的社會背景，神化了一些武術(shù)技巧，反倒讓我們遠離了“俠”。其實在現(xiàn)實生活中，只要能夠路見不平，拔刀相助，就是“俠”。
這段文字意在強調(diào)：
A.在不同的時代，人們對“俠”的認識也不盡相同
B.只要符合“俠”的含義，當(dāng)今社會中的人也是“俠”
C.武俠小說、影視劇的流行扭曲了“俠”的形象
D.今天的“俠”比古代的“俠”更具有英雄氣概
答案：A
解析：俠的含義在不同時代有不同的理解。
29、古代先哲對愛因斯坦等有顛覆性創(chuàng)新的科學(xué)家具體如何產(chǎn)生影響？表面上看，這些古人對物理學(xué)和整個科學(xué)領(lǐng)域的認知天真而充滿錯誤，對科學(xué)幾乎什么都不懂。但是，他們問了很多根本性問題，并進行了嚴肅討論。如果當(dāng)代科學(xué)家想擺脫常規(guī)思維的束縛，這些古代先哲將會是靈感的源泉：在追尋知識最前沿時，他們顛覆性、同時又充滿孩子氣的問題，將會指引人們進入新疆域。
這段文字意在說明：
A.古代先哲對科學(xué)本質(zhì)的認識至今仍具有啟迪性
B.當(dāng)代科學(xué)研究是在前人成就基礎(chǔ)上的大膽探索
C.科學(xué)要在揚棄古代先哲思想的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進
D.古代哲學(xué)思想為科學(xué)的創(chuàng)新性研究提供了助力
答案：D
解析：古代的思維有指導(dǎo)性作用。
30、社會學(xué)家費孝通曾以“差序格局”來描述中國傳統(tǒng)社會的倫理結(jié)構(gòu)，認為此結(jié)構(gòu)中最大的毛病是“私”。但中國傳統(tǒng)社會也確有梁漱溟所說的“倫理本位，互以對方為重”的優(yōu)點。中國傳統(tǒng)的“差序格局”之所以有陷于“私”的弊病，并非儒家所倡“仁”的本義，而是由于存在“分殊之蔽”的歷史局限或認識局限所造成的。在現(xiàn)代社會，把孝悌與博愛、個人與社會、情感與理性、道德與法治有機結(jié)合起來，需要對儒家的仁愛精神作出創(chuàng)造性詮釋和創(chuàng)新性發(fā)展。
這段文字的主旨是：
A.傳統(tǒng)社會“差序格局”的倫理結(jié)構(gòu)忽略了“仁”的本義
B.“分殊之蔽”的局限性導(dǎo)致中國傳統(tǒng)倫理“私”的弊病
C.傳統(tǒng)社會的倫理結(jié)構(gòu)融匯了“私”和“仁”的精神內(nèi)核
D.儒家仁愛精神應(yīng)融合現(xiàn)代性價值元素方能歷久彌新
答案：D
解析：只有進行改變才能適應(yīng)社會的新格局。
31、慈善是一種基于人性光輝的選擇。這種人性光輝，總是由內(nèi)而外、由近及遠地普照?！缎⒔?jīng)》說，“不愛其親，而愛他人者，謂之悖德”；西方諺語也講，“慈善始于家庭”。生活可以有“詩和遠方”，慈善卻不該有“燈下黑”。從身邊的人開始理解慈善，從能做的事開始踐行慈善，把慈心善行落實到日常生活當(dāng)中，使之成為公民的一種愛心表達、一種社會責(zé)任、一種生活方式，這才是慈善的意義所在。慈善作為一個人良知良能的體現(xiàn)，其最可貴的價值，不僅在于做了某件大事，更在于它充盈于身邊的一件件小事。
這段文字意在強調(diào)：
A.慈善應(yīng)該從身邊的小事做起
B.慈善是一種文明的生活方式
C.中西方的慈善理念基本一致
D.慈善在中外經(jīng)典中經(jīng)常被提及
答案：A
解析：慈善是一件件小事累積起來的。
32.蚯蚓在生態(tài)系統(tǒng)中扮演著多種角色，既是“消費者”、也是“創(chuàng)造者”。它通過取食、消化、排泄（蚯蚓糞）、分泌（粘液）和掘穴等活動對土壤的物質(zhì)循環(huán)和能量傳遞做出貢獻，可以對多個決定土壤肥力的過程產(chǎn)生重要影響，被稱為“生態(tài)系統(tǒng)工程師”，也被認為是地球上的“第一勞動者”。它在土壤中的一切活動都是對土壤環(huán)境的“改造”，它的生命活動在土壤物質(zhì)生物小循環(huán)中必不可少。
這段文字接下來最有可能講的是：
A.生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)過程
B.影響土壤肥力的因素
C.蚯蚓對土壤的改造
D.蚯蚓的生活習(xí)性
答案：
解析：
33、《虛擬社區(qū)》用很多比喻說明，我們?nèi)祟惪赡芑钤谂c線下世界完全不同的一個線上世界。在談及網(wǎng)絡(luò)的社交屬性時，我們經(jīng)常有這樣的疑惑，到底線上交往會不會影響線下的交往，如果太多地出現(xiàn)在線上，會不會在線下就變得跟大家隔絕。在這里特別要提到的是，我反對數(shù)字二元論。我們現(xiàn)在有的東西是原子和比特的混合，它們共同增強了我們的現(xiàn)實感。尤其是當(dāng)我們來到移動互聯(lián)時代，使用眾多應(yīng)用程序的時候，我們會模糊線上線下的界限。
這段文字意在強調(diào)：
A.線上與線下是兩個不同的世界
B.線上交往和線下交往的爭論沒有意義
C.線上交往過多會造成人們彼此隔絕
D.線上世界和線下世界的關(guān)聯(lián)愈發(fā)緊密
答案：D
解析：兩者之間的概念越來越模糊。
34、以英國為例，據(jù)英國全國志愿組織理事會統(tǒng)計，受財政緊縮政策影響，2012年度政府對慈善組織的資助減少了13億英磅，較前一年下降8%。為此，英國的慈善組織不得不以更加“企業(yè)化”的管理模式來應(yīng)對資金困局。在開源方面，主要是拓寬籌資渠道，比如開展房屋租賃、培訓(xùn)課程、慈善商店等慈善性質(zhì)的交易活動；在節(jié)流方面，主要舉措是加強組織內(nèi)部管理。因此，雖然歐洲經(jīng)濟大環(huán)境不好，但調(diào)查數(shù)據(jù)稱，英國2011～2012年度的慈善組織經(jīng)營性收入仍然有213億英鎊。
這段文字意在說明：
A.慈善組織應(yīng)當(dāng)減少對政府的依賴
B.慈善組織應(yīng)不斷改善自身管理模式
C.開源和節(jié)流對慈善組織管理缺一不可
D.經(jīng)濟形勢對慈善組織的發(fā)展影響較大
答案：B
解析：說明慈善機構(gòu)自我經(jīng)營也實現(xiàn)了良好的效果。
35、既然密封試卷對“高考”如此之公平，范仲淹、蘇頌等人又為什么反對呢？他們的觀點如出一轍，那就是“高考”試卷密封只看試卷優(yōu)劣，不看平時德才，這與如今一些人的觀點何等相似。但是，正像包拯反駁范仲淹說的那樣：一個人的實際德行很難核實，何況考官未必都能以公心取人，他們“或緣其雅素，或牽手愛憎，或迫于勢要，或通于賄賂”，很容易做出不公的事情，要想維護“至公”的“高考”手段，“高考”試卷密封，依然勢在必行。
通過這段文字，作者想要表達的意思是：
A.“高考”試卷密封制度有不可避免的缺陷
B.人才的選拔要注重對德才的考察
C.科舉考官往往難以做到公平公正
D.相對而言“高考”試卷密封是較合理的制度
答案：D
解析：高考制度是相對公平的制度。
發(fā)布時間：2018-10-22來源：163貴州人事考試信息網(wǎng) |
溫馨提示：
1、請關(guān)注微信公眾號：gz163rsw官方具體簡章發(fā)布后，我們會第一時間通過公眾號分享給大家。你可以在公眾號中回復(fù)“貴州公務(wù)員”隨時查看最新動態(tài)。
2、有疑問可加小編個人微信：gz163rsw
貴州人事招考信息網(wǎng)官方公眾號：gz163rsw
貴州特崗教師招聘招考信息網(wǎng)官方公眾號：gzjszpw
貴州醫(yī)療衛(wèi)生招聘信息網(wǎng)官方公眾號：gz163ylwsw
掃描下方二維碼直接關(guān)注公眾號
